2月13日號前歐洲央行行長德拉吉就任義大利總理，內閣由跨越黨派的技術官僚組成，此次推舉獲各黨派支持，有利執行政策的延續性，上任後分配的歐盟復甦基金（約2000億歐元）成為關鍵。
抗爭者要求修改憲法以符合民主精神，改革王室使人民可以接受。消息引發泰國人民巨大的關注。
《泰國公共電視台》報導，雖然不信任案並未通過，但反對黨對於這四天辯論表現感到滿意。根據Rangsiman Rome說法，這種模式透過人際關係升遷，繞過以實際功績為基準的官方系統。冒犯君主罪最高刑期15年，根據泰國人權律師團（Thai Lawyers for Human Rights）統計，去年2月到11月間，至少59個人依此罪被傳喚。」這個醜聞發生在帕拉育尚未辭去軍方最高職位陸軍總司令之際，他質問帕拉育是否知道這項醜聞。為泰黨 （Pheu Thai Party）黨魁宋蓬（Sompong Amornvivat）讚賞反對黨的議員們都做好各自的功課，人民與媒體可以判斷政府表現是好是壞。
泰國皇家警察直屬總理，所謂「大象票」就是保證能得到升遷的警官名冊。《華盛頓郵報》報導，在487名議員中，277名是執政聯盟的成員，210名是屬於反對黨。她「真」到讓人難以理解，真到時常表現出看似荒謬的言行，但那就是一種作為上的初心，真到像兒童那樣表現的童心。
對照現今為官者不見得高尚，或許覺得曹操此舉沒什麼，但其實這是一個開創性的突破，因為儒家思想自漢武帝以來被重視，士人儒者的道德自許更是重要。Photo Credit: 中央社 看她在媒體上的不羈言行，其實她的經歷和生命史很有料，我指的是「生命的厚度」，世上應該很難找到像她這樣特質的人吧。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。」但因為此時還未像後續如竹林七賢的過度隱世，我們姑且只能說這只是第一階段的道德解放，竹林七賢又算是更上一層的大解放。
融等已逝，唯幹著論，成一家言。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》。
看書後，還是會覺得她是瘋子，但卻能理解她的思維，因為沒人會像她這麼敢。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。儒家與曹丕所說的「立言不朽」有何相似之處？ 儒家喜歡談君子，也希望君子透過「立德、立功、立言」來讓自己「不朽」，對照曹丕《典論・論文》所談的「不朽」而言，其實有一半是相同。而人多不強力，貧賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。
不以隱約而弗務，不以康樂而加思。然而，不論她對弱勢或社會的作為是想為社會付出或證明自我價值，不變的是她在外人眼中就算是個平凡大媽，但是她的內在生命早已「不朽」，一種歷劫過後而昇華的不朽，不論從曹丕或儒家的觀點來看都是如此。其實最近不應該寫太多文章，因為事情頗多也頗忙，再者寫文章對我而言也頗耗心神，雖然沒什麼人會想看落落長的文章，有些人甚至叫我寫短一點。然而會想要買她的書來看，單純覺得一個縣議員可以把絕大多數的薪水用在幫助弱勢族群，而且可以認真到每天跑去盯著高污染的皮革廠快兩年，把二十幾年來地方政治人物都莫可奈何的皮革廠盯到關廠，即便擋人財路受威脅也要積極作為。
故而曹丕以前的文學評論都是建立在「談道德」、「談個人意志」，到了曹丕才是第一個真正在文學評論中「談文學」，在他們這群人的文章裡面不甩道德性論述，故而曹丕才被譽為是「中國文學批評之祖」。」如果說孫中山先生所提的「天下為公」的立基點在於儒家的「大同」，「大同」的立基點正是「仁」。
雖然儒家談的立言不朽是指道德哲學（仁），曹丕談的立言不朽是指文學面，但兩者其實談的都是自我價值的提升和積極進取的用世之心。人從來都不是個體動物，再怎麼孤獨的人也都要去融入社會和他人互動，但在這過程中你想用什麼樣的角色和定位去走入，儒家提供了很理想的方向，即是「仁」。
年壽有時而盡，榮樂止乎其身明代思想家李贄曾經提出的「童心說」最能說明這個狀況： 夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。承上，所以從曹操開始以來，「道德」和「當官」開始就變成兩回事，因為他就是只想要有能力的人，即便道德受人尊崇但卻是個草包的話，曹操是不甩的。何謂「仁」？我會說：「當你有多餘的資源或能力時，你能對那些資源或能力比較不足的人提供幫助，你不會存有私心，你的想法和考量會以公眾為優先，心中對弱勢族群或少數群體產生憐憫關愛之心。
每次在課堂中談到相關概念時，我一定要抽幾個學生來回答「何謂『仁』」，學生當然多少有一些概念，但我通常會窮追不捨地要他們再說具體一點，並且慢慢引導他們說出較理想的答案，這個具體和理想當然沒有標準答案，但卻也沒有人可以講到我滿意的答案。曹丕這一段寫得其實很美，又很好懂，自我激勵又能感受到期待生命的厚重，老實說我很真的很喜歡。
」如果說孫中山先生所提的「天下為公」的立基點在於儒家的「大同」，「大同」的立基點正是「仁」。上面可能說得有些深，我舉例白話的故事，就是曹操當時為了取得天下英才來為他效力時，曾經寫過一篇很有名的文章〈求賢令〉，哪怕你是小人或不孝之人，只要你有能力都歡迎投靠他。
那種對瘋子的理解帶有點不捨、佩服、肯定，不諱言看到她的兒時成長過程時有稍微泛淚，太令人不捨了，因為過去曾經在輔導室歷練過一年行政的緣故，個人認為她的兒時成長很值得當作輔導個案探討，即便用在心理學個案探討也很值得，因為她真的是個令人佩服的瘋子。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也。
然而會想要買她的書來看，單純覺得一個縣議員可以把絕大多數的薪水用在幫助弱勢族群，而且可以認真到每天跑去盯著高污染的皮革廠快兩年，把二十幾年來地方政治人物都莫可奈何的皮革廠盯到關廠，即便擋人財路受威脅也要積極作為。看書後，還是會覺得她是瘋子，但卻能理解她的思維，因為沒人會像她這麼敢。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》。故而曹丕以前的文學評論都是建立在「談道德」、「談個人意志」，到了曹丕才是第一個真正在文學評論中「談文學」，在他們這群人的文章裡面不甩道德性論述，故而曹丕才被譽為是「中國文學批評之祖」。
其實最近不應該寫太多文章，因為事情頗多也頗忙，再者寫文章對我而言也頗耗心神，雖然沒什麼人會想看落落長的文章，有些人甚至叫我寫短一點。Photo Credit: 中央社 看她在媒體上的不羈言行，其實她的經歷和生命史很有料，我指的是「生命的厚度」，世上應該很難找到像她這樣特質的人吧。
例如自漢武帝以來所實施的「薦舉孝廉制」，意謂只要你的道德品性受到認可，夠孝順或廉潔就能從最底層被直升拉拔當官，所以在公部門做事就是要和道德緊緊綁在一起。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。
這種瘋子的故事真的很吸引我，也因為賣書的版稅也是要被她用作公益，我當然很樂意支持一下。曹魏時期當官開始道德解放，如何影響了文學？ 但是談到這裡，還是要先釐清一個問題，就是漢朝自董仲舒倡議武帝罷黜百家、獨尊儒術以來，一直到晉朝藉由禮教殺人這段期間，中間的魏朝拋棄漢儒厚重的道德包袱，但又未陷入晉朝文人汲取道家過度的遁世虛無，三曹父子和建安七子在這之間處於剛剛好的狀態。
她「真」到讓人難以理解，真到時常表現出看似荒謬的言行，但那就是一種作為上的初心，真到像兒童那樣表現的童心。雖然儒家談的立言不朽是指道德哲學（仁），曹丕談的立言不朽是指文學面，但兩者其實談的都是自我價值的提升和積極進取的用世之心。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。融等已逝，唯幹著論，成一家言。
人從來都不是個體動物，再怎麼孤獨的人也都要去融入社會和他人互動，但在這過程中你想用什麼樣的角色和定位去走入，儒家提供了很理想的方向，即是「仁」。然而，不論她對弱勢或社會的作為是想為社會付出或證明自我價值，不變的是她在外人眼中就算是個平凡大媽，但是她的內在生命早已「不朽」，一種歷劫過後而昇華的不朽，不論從曹丕或儒家的觀點來看都是如此。
對照現今為官者不見得高尚，或許覺得曹操此舉沒什麼，但其實這是一個開創性的突破，因為儒家思想自漢武帝以來被重視，士人儒者的道德自許更是重要。他的大意簡單說即是期勉大家不要浪費時間，尤其身為文人更應該立言傳世以建立自己的價值，既有文人的浪漫情懷，又有士大夫積極用世的心切。
只能說身為文學人，文字的深度沉思亦能從其架構中堆築起來，心中時而有感仍要為自己而紀錄。」但因為此時還未像後續如竹林七賢的過度隱世，我們姑且只能說這只是第一階段的道德解放，竹林七賢又算是更上一層的大解放。
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